古代是怎么治疗癫痫-古代有哪些治疗方法

1.古代看癫痫的老中医叫什么

2.西方的古代是怎么治病的

3.古代各种针刺法解析

4.古代叫神经病叫什么，神经病是那时候开始叫的，为什么叫神经病

5.古希腊的医学是怎样发展的？

6.鬼月看古中医如何治鬼病

古代看癫痫的老中医叫什么

南方习惯称医生为郎中,北方则称医生为大夫。

大夫和郎中的区别：一般设馆治病的称为大夫，至于草药店或上街高喊治疗疑难杂症称为郎中，所以后来人们称医院的医生，多数为大夫，而不是郎中，就是这缘故。

西方的古代是怎么治病的

19世纪以前，西医比起中医来，差距不是一点，基本上和巫术区别不大。当时的西医，对付病人主要就是三个手段：喝教堂所赐的“圣水”、放血治疗还有鸦片酊。就是非常低级的技术。

第一种，教堂所赐的“圣水”。欧洲人没有喝热水的习惯，所以，既是“圣水”，也是生水。圣水说白了就是和中国的求仙问卜一样，只是神学，典型的封建迷信。不过没关系，“圣水”治好了肯定是它的功劳，治不好，结论就是时机不对，心不诚。

第二种方法是放血，这个治疗理论来自于古希腊的医圣希波克拉底，按照他的观点，所有人都依赖四种体液，分别是：血、粘液、黑胆汁和黄胆汁。此后，古罗马医学家盖伦也认为，血液可以为人提供“活力”，因此，假如有人生病的话，肯定是因为体内的血液太多，导致活力太多。如果人生病了，就得把体内“多余的”血放掉。

所以，在古达欧洲，无论你是感冒发烧，还是肺炎咳嗽，统统会被处以放血疗法。看起来有点像惩罚。好像类似就是激发人的造血功能，激发活力，战胜病毒。

第三种方式吃鸦片酊，鸦片酊产自中东，属于“进口药”，虽然价格不菲，但由于古代欧洲人奉为神药。作为古代欧洲最伟大的医生，盖伦，就认为：鸦片它可以预防中毒和有毒的虫子叮咬，能治疗慢性头痛、癫痫、中风、各种咳嗽、妇科疾病、忧郁症和瘟疫等等在内的一切疾病。

到了16世纪，欧洲出了一位叫帕拉斯索斯的医学奇才，他成功的秘诀之一，就是使用鸦片酊。在发现细菌前，欧洲的医术对疾病都没有搞清楚，他们感觉有病是疼痛，他们就是想要减去疼痛，这样就不知道怎么根除疾病，可想而知，耽误多少人。

所以，鸦片酊也就大行其道，不管什么病，来点鸦片酊就好了。据统计，在维多利亚女皇统治时期，鸦片酊基本上是家中常备药，发烧感冒，头疼脑热，呕吐腹泻，统统靠他。

所以中国古代人的生活虽然比现代低很多，但是比较欧洲古代，是很幸福的事，穿越到欧洲就要祈祷不要感冒什么的，不让很可能当成其他病，放点血，吃点鸦片，如果想不被治，只能靠天意了。

扩展资料：

早期中西医在方法论上并无二致。我们有五行，他们有四体液，都是整体论思维捣浆糊。史称方法论学派，就是先接受一个哲学流派的观点，然后把什么都往这里面套。

直到文艺复兴之后，西医才转向还原论思维，渐与中医大异其趣起来。但是在这个过程中，由医生自己推动的进步实在是少之又少。

比如发现微生物的巴斯德是个化学家；牛痘接种是学的中国民间土方子；X射线是物理学家伦琴发现的，第一张骨骼X光片也是他拍的；发明青霉素的弗莱明倒是个军医。?

近几百年来，西医一是受惠于物理和化学等学科的进步，二是受惠于实证主义哲学所提供的认识论与方法论，取得了很了不起的进步。但是面对复杂如人体这个对象，还原论思维所能取得的成就终究是有限度的。

凤凰网-挖挖西医的根

古代各种针刺法解析

焠刺

方法

“焠刺者，刺燔针则以痹也。焠，火灼之意。燔针，即火针，是用烧红的针，迅速剌入体表以治疗疾病的方法。焠刺的操作是先在患处皮肤消毒，左手固定所取腧穴部位，右手持针，将针在酒精灯上烧红，迅速刺入，然后立即退出，随即用消毒干棉球按压针孔。

临床应用

焠刺法，主要用于治疗瘰疬和疖、痈、疽、皮肤病及风寒湿痹等证。

巨刺

方法

“巨刺者，左取右，右取左也。巨刺是根据经络气血阴阳相贯，左右倾移，上下互调而采用的一种选穴针刺方法。巨刺时，一般在与患侧相对应的健侧，部位相应，经络相应，经穴相应的部位取穴和针刺。另外，《内经》所载缪刺法，也是左病取右，右病取左，左右交叉取穴法，所不同的是，巨刺是刺其经，而缪刺是刺其络。一般而言，巨刺法为，左侧有病，取右侧的经穴;右侧有病，取左侧的经穴。缪刺法：取各有关的经脉在四肢端的井穴(四末为阴阳之大络)及皮肤部出现郁血的络脉。

临床应用

巨剌主治肢体疼痛及功能障碍，如中风半身不遂、口眼歪斜、肩凝症、偏头痛、肋间神经痛、坐骨神经痛等。缪刺主治中风、中暑、昏厥、急性热病等。

毛刺

方法

“毛刺者，刺浮痹皮肤也。是以针浅刺皮肤的一种刺法，现代用皮肤针。刺时宜如雀之啄食，连续轻叩，根据病变大小，反复刺至皮肤轻度充血即可，不要使其出血。

临床应用

用于治疗慢和皮肤病，如头痛、高血压、近视、痛经、肋间神经痛、神经性皮炎、皮肤瘙痒症、着痹、扁平疣、斑秃等。

大泻刺

方法

“大泻刺者，刺大脓以铍针也。是以针代刀，切开引流，破痈排脓的刺法。目前已为外科手术刀所代替。

临床应用

主要用于脓肿的切开引流、排脓放血、泻水等

分刺

方法

“分刺者，刺分肉之间也。是指针刺肌肉之间，以治疗肌肉病变的.一种刺法。由于古人将深部近骨处的肌肉叫分肉，故称“分刺。其操作方法是将针深刺入肌肉之间，使之得气。此外，用圆针揩摩分肉，也属分刺。

临床应用

主要用于治疗肌肉的痹证、痿证，如肌肉萎缩、痉挛、肌纤维颤动、肌筋膜炎、肌肉外伤等。

络刺

方法

“络刺者，刺小络之血也。是浅刺体表细小络脉，使其出血的方法。又称“刺络。工具有三棱针、皮肤针等，具体针刺方法有点刺法、散刺法、束刺法等。

临床应用

一、清热泻火：常用于治疗外感发热，实热内结之急证、中风、中暑等。

二、祛瘀除痹：用于治疗外伤、气滞血瘀引起的疼痛、活动障碍、肢体麻木等。

三、开窍通闭：急救复苏。

四、拔毒消肿：治疗各种毒热内结之症，如急性乳腺炎、腮腺炎、急性结膜炎、虫蛇叮咬等。

经刺

方法

“经刺者，刺大经之结络经分也。经脉有病，可出现瘀血，硬结、压痛等结聚现象，索而刺之，可通调经气。因其直刺大经，又是依经络取穴的方法，故称为“经刺。

临床应用

经刺主要是在患病本经取穴，治疗经络之间结聚不通病证，如疼痛、硬节、瘀血、瘙痒等证。取穴时常随病之所在，如腕痛取阳池、外关;胃痛取中脘、下脘等。

远道刺

方法

“远道刺者，病在上，取之下，刺腑输也。远道刺是一种病患在上，取穴在下，上病下治，引而竭之，以治疗腑病的配穴方法。后世医家则把下病上治，内脏病取肘膝以下穴位，也称为远道取穴法。

临床应用

远道刺法临床应用上相当广泛，由于其有以旁治中，以上治下，以下治上的特殊作用，所以不仅可治疗腑病，而且可治疗脏病，头面身形诸症。如灸至阴治疗胎位不正，阴郄治心绞痛，长强治癫痫，疳四缝治泔积，内关治胃痛等。

输刺

方法

“输刺者，刺诸经荥输藏输也。输刺，是刺诸经荥输、脏输的一种配穴刺法。“诸经为十二经脉之称。“荥输是指肘膝关节以下的井荥输经穴。“脏输是指背部的五脏之俞穴。操作时应外取手足之荥输，内取背部之脏输，内外配合针刺。

临床应用

一、治疗脏腑病：五输穴是人体经络之气上下出入的部位，有其特殊功能;背部俞穴是脏腑经气输注的部位，配合起来应用，对脏腑病证有特殊疗效。如肺病咳嗽取鱼际、太渊配肺俞。

二、治疗全身性疾病：可结合辨证，选穴配伍。

古代叫神经病叫什么，神经病是那时候开始叫的，为什么叫神经病

早在殷代（公元前14世纪到公元前11世纪）

甲骨文中就有心疾、首疾、疑疾等疾病的记载，标明当时对精神疾病已有认识。

春秋战国 (公元前770年-公元前221年)，中国历史上第一部中医学专著《内

经》中就有论述精神疾病的专门篇章《灵枢·癫狂》。

貌似你在说脑控吧？我国古代就有幻听的大量记载：

耳妄闻病证名。《灵枢·癫狂》：“狂，目妄见，耳妄闻。”由肝火妄动，痰迷心窍所致，耳中时有幻听。即今之幻听症。治宜清肝热、泻心火，方用导赤散合龙胆泻肝汤加减化裁。

从“拾豆疗法”谈起

“作业”，中医常称“课业”，指患者参加有医疗意义的工作或职业活动。例如《古今团书集成·医部全录·医术名流列传》中就有这样一段记载：“有胎妇，儿腹啼，皆不能治，乃倾豆于地，令妇低首拾之，儿啼止。”

此段文字就是记载明代良医程世光运用 “拾豆” 治疗治愈“幻听症”的一个案例，有一孕妇感觉胎儿在腹中啼哭，用了许多办法无效，程民光于是把豆子撒在地上，孕妇低头去捡豆子，结果那孕妇就不再觉得胎儿在腹中啼哭了。

显然，这位孕妇患有“幻听症”。所谓“幻听”，这就是在客观实际中并无此声音，但却被患者感知，即“听到”。这是一种精神疾病，按现代精神病学分析，其原因可能有二：妊娠期癔病样反应或妊娠期精神分裂样表现。程世光采用的治疗方法是让病人集中注意力拾地上的豆子以消除“幻听”而现代精神病治疗学对有“幻听”的患者在药物治疗的基础上安排病人做此编织等精细的手工劳动，使病人注意力集中到其产品上“一心一用”，此时询问病人是否听到异常的声音，绝大多数回答是“没有”。这种简便易行的方法就叫：工作治疗，或称职业治疗和劳动治疗。

《内经》中的《奇病论》：“人生而有病癫疾者，病幺曰何?安所得之?答曰：病名为胎病。此病得之于母腹中时，其母有所大惊，所上而下，精气并居，故令子发为癫疾也。”可见，古人把精神分裂症称为“胎病”，认为致病原因是母亲受惊吓等而从母亲腹中的胎儿带来，这就是有记载的疾病遗传论

黄帝内经:狂言，惊，善笑，好歌乐，妄行不休者，得之大恐，治之取手阳明太阳太阴。狂，目妄见，耳妄闻，善呼者，少气之所生也；治之取手太阳太阴阳明，足太阴头两顑

癫与狂,同属精神异常的疾患,而其病因证候有所不同,故治疗亦异。癫病的表现:喜笑无常,语无伦次,动辄生疑,沉默寡言,目妄见,耳妄闻。狂病的表现:猖狂多怒,打骂不避亲疏,或弃衣而走,或登高而歌。《灵枢·癫狂篇》说:“癫疾始作,先反僵,因而脊痛”。“狂始发,少卧不饥,自高贤也,自辩智也,自尊贵也,善骂詈,日夜不休,狂言,善惊,善笑,好歌乐,妄行不休,目妄见,耳妄闻。”

幻视在古籍中的记载

目妄见

证名。为患者自觉目视有各种异常所见者。出《灵枢·癫狂》。

①指眼外观正常，而自视有各种异常改变者，为多种眼疾常见的自觉症状之一。清·黄庭镜《目经大成》卷二：“此目亦无外症，然无中生有，如游丝、结发、飞蝇、舞蝶、蛇、旗、绦、环等物之状。色或青黑、粉白、微黄，看在眼外，空中飞扬缭乱。”类似今之玻璃体混浊。《张氏医通》卷八又认为：以长为短、以白为黑、视正反邪、视定、视物颠倒、视一为二、光华晕大等亦属此证范畴。

②为狂症证候之一。《灵枢·癫狂》：“狂，目妄见。”谓狂症患者，常因幻觉而见奇异怪诞之物。

目妄见

素问云。夫精明者。所以视万物。别黑白。审长短。以长为短。以白为黑。如是则精衰矣。人之目者。心之使也。心者神之舍也。故精神乱而不转。卒然见非常处。精神魂魄。散不相得。故曰惑也。如神光自见。则每如电闪。黑夜精明。则晦冥之中。倏忽见物。视正反邪。则物本正而目见为邪。视定。则物本定而目见为动。视物颠倒。则观物皆振动倒植。视一为二。则一物而目视为二。视瞻有色。则常见萤星云雾及大片青绿蓝碧之色。视赤如白。则视物却非本色。或视粉墙如红如碧。或看黄纸似绿似蓝之类。光华晕大。则视日与灯烛皆生红晕而大。此**亏损。阳光飞越之候。总补养为主。如加减驻景丸、益气聪明汤之类。久而不治。不无内障之虞。报国澄和尚患眼疾二年。服祛风清热药过多。致耳鸣嘈嘈不止。大便常苦燥结。近来左眼上有微翳。见灯火则大如斗。视月光则小如萤。尝询诸方家。俱莫能解。因以质之石顽。石顽曰。此水亏而阴火用事也。试以格物之理参之。如西洋玻璃眼镜。人但知宜于老人。不知原为望气者而设。其最精者。咸以十二镜编十二支为一套。无论老少。其间必有一者。能察秋毫。则知人眼有十二种偏胜。故造眼镜者。亦以十二等铅料配之。取铅以助**。料以助阳气也。少年气血本旺。原无藉此。若铅料之轻重。与眼之偏胜不相当。则得之反加障碍矣。老人气血皆衰。但借此以笼住其光。不使散漫。不必论其铅料之孰重孰轻也。即如所言视月甚小者。月乃至阴之精。真水内涸。不能泛滥其光。所以视之甚小。设加之以铅重者。则视月必大矣。见灯火甚大者。灯本燃膏之焰。专扰乎阴。不能胜其灼烁。所以见之甚大。设加之以料重者。灯火必愈大矣。合脉参证。知为平昔劳伤心脾。火土二脏过燥。并伤肾水真阴也。遂疏天王补心丹与之。他如中翰徐燕及。见日光则昏眯如蒙。见灯火则精彩倍常。此平昔恒劳心肾。上盛下虚所致。盖上盛则五志聚于心包。暗侮其君。如权党在位。蒙蔽九重。下虚则相火失职。不能司明察之令。得灯烛相助其力。是以精彩胜于常时。此与婴儿胎寒夜啼。见火则止之义不殊。未识专事眼科者。能悉此义否。

古希腊的医学是怎样发展的？

古代希腊人的医学、生理学起源较早。在荷马史诗中，我们已能见到医生一类的人物。在阿伽门农的远征军中，就有一位叫马卡昂的医师，他长于治疗刀、剑一类创伤。也就在史诗中，我们见到了后来的希腊医神阿斯克列皮奥斯的名字。在《奥德赛》中，奥德修斯在杀完求婚者以后，也对房屋进行了卫生消毒，说明当时的人们已对自身有了较多的认识，并注意到环境和健康的关系。

自然哲学产生以后，对人类的探讨有所进步，阿那克西曼德就猜想人是由海里的鱼演变来的，毕达哥拉斯学派则从其神秘崇拜出发，禁止人们吃豆子一类的食物。及至恩培多克勒，有关人类自身的认识进一步理论化。恩培多克勒从其四根说出发，最早提出了类似“物种进化、适者生存”的理论。他说，从四大元素的混合中产生了各种各样的生物，它们以各种不同的方式存在着，在大地上游荡。这些生物只是些个别的肢体，，如头、脖子、腿、手等。后来，由于爱和憎大规模的战斗，这些肢体便相互追逐并结合起来，出现了动物和人。不用说，它们的形状千奇百怪，有的长着两张脸，有的有头无脖子，有的长了无数手脚，还有牛首人身、半人半牛、半男半女的怪物。最后，许多生物因不能繁衍后代而绝灭，仅保存下来现存的数种，人只是其中的一种。

医学和生理学在意大利据说特别发达。据希罗多德说，克罗同城邦的医生特别著名，一个叫戴谟凯代斯的医生先后做过厄吉那、雅典的国医，获得很高的收入。他后来还到了萨摩斯，成了僭主波里克拉特斯的私人医生。萨摩斯被波斯攻占后，他作为俘虏被送往波斯宫廷，因治好了国王大流士的踝关节而深得宠信。但他深知，波斯绝非久留之地，因此在治好王后阿托撒的乳腺炎后，借机回到了意大利。当波斯使节到克罗同要人时，克罗同人拒绝了他们的要求，把戴谟凯代斯留了下来。另据记载，毕达哥拉斯学派的阿尔克美昂不仅是个著名医生，而且不顾当时的宗教习俗，解剖了人体，发现了视觉神经。而恩培多克勒利用疏浚河道的办法，扑灭了塞林那斯的瘟疫。据说有一次他还治好了一位被认为已了1个月的妇女，因而被西西里人奉为神人。

阿那克萨戈拉对动物学有一定的研究。他注重从生理角度解释动物中的某些变异。据说有一次有人牵来一只羊，此羊只有一只角。预言家兰彭声称，此事预兆城邦中会发生两派争斗，斗争的结果是一派得胜，并将独揽大权。阿那克萨戈拉十分不满，认为这纯粹是自然现象，其原因只是另外一只犄角被封住，未能顺利长出来而已。他下令将羊宰杀，打开羊的头颅，将其原因向众人展示。他的这些举动显然让雅典的保守分子不高兴，因而被控渎神，他只得逃离雅典。

古典时代的希腊各城邦，都把公民视为城邦的命根子，对公民的健康相当重视，有些城邦专门由城邦出钱聘请医生，前述戴谟凯代斯只是其中的一个。不过，各邦愿意聘请的可能都是些有名气的医生，更多的医生或者自己开办诊所，或者四方游医。

另一方面，由于科学和文化知识水平的限制，人们对疾病的认识仍然十分不够，对许多疾病，尤其是瘟疫无可奈何。公元前430年雅典的大瘟疫，民众亡枕藉，医生们束手无策。到这种时候，迷信和宗教就会抬头，人们不免会去求神问卜。在整个古典时代，求神问卜是人们治疗顽疾的最后手段。公元前5世纪末，希腊各地兴起了阿斯克列皮奥斯崇拜，雅典人郑重其事地举行仪式，把这位医神从外地请来。但香火最旺的是位于伯罗奔尼撒的阿斯克列皮奥斯圣地。据说当人们在庙中睡觉时，医神会在梦中治好他们的病，个别人则得到药方，照章抓药，居然也有灵验的。

希波克拉底正是在这种背景下从事医学研究和行医的。希波克拉底(约公元前460~前377年)是古希腊著名医生，欧洲医学的奠基人，被称为“医学之父”。对于这位古代希腊名气最大的医生的生平，我们了解得并不多。他大约公元前460年出生于科斯岛，从小就随父行医，曾在希腊、小亚细亚、黑海沿岸及北非等地行医，还曾在故乡科斯岛的医学学校里从事过医学教育。他生前已享有很高的声誉，柏拉图曾在其书中两次提到他，且称他为“科斯岛的神医”，稍晚的亚里士多德也称他为伟大的医生。他活了八十多岁，最后逝于帖撒利。

与当时的多数医生不同，希波克拉底十分重视理论总结，写有不少著作。现今流传的归于他名下的著作未必都出自他的手笔，但肯定有一部分是由他完成的。这些著作涉及古代医学的各个方面，大体反映了当时的医疗水平和他本人的医学思想。

希波克拉底希波克拉底不相信“神赐疾病”的谬论，认为所有的病，包括当时他及其同代人还不太理解的癫痫病在内，都是由某些内、外原因引起的。就内部原因来说，他提出了四液理论，认为人类机体是由血液、粘液、黄胆、黑胆四种体液组成的。这四种体液不同的混合比例造成了人的不同气质，它们中哪一种体液占优势，便体现为哪一种气质，如血液多者为多血质，粘液多者为粘液质，一旦体液失调，身体就会发病。就外部原因来说，自然环境对人的影响至关重要，所以一个医生在到达一个地区时，对该地区的坐落方向、土壤、水质、气候、饮食习惯、生活方式等都应有所了解。而在治疗过程中，医生除充分研究病情外，还应考虑病人的体质、家庭，力求多方协调，达到药到病除的目的，否则，很可能事倍而功半。

对于许多具体的疾病，希波克拉底也都进行了研究。他对尿路结石、骨折、颅伤、关节复位等病症及人体结构都有十分精确的知识。

希波克拉底的最大功绩就在于把医学从原始巫术中解放出来，以理性态度对待疾病和治疗，为医学奠定了科学基础。在外科学方面，希波克拉底也作出了重大贡献。当时的宗教习俗禁止人体解剖，希波克拉底等人冲破禁令，秘密进行了人体解剖，取得了许多关于人体结构的知识，为外科学奠定了坚实的基础。

希波克拉底坚信人的各种疾病均是生理失调和外界影响所致，并首倡体液学说。他十分重视自然环境、外在条件对人类健康的影响，强调医生应注意各种因素对人体的影响，这与现代生态学的观点十分接近。在病因和治疗方面，他也有很多创见，如强调自然法，不轻易用药而相信自然的康复力等。

希波克拉底给后世影响最大的应是他为医生这一职业确立的道德规范，这就是后世通称的“希波克拉底誓词”。其内容大致是：尊敬师长父母，悉心向他们的子女传授医学知识；用尽全力，采取有利于病人的医疗措施，不给病人带来痛苦与危害；不把毒药给任何人；进入别人的家，只是为了看病，不为所欲为，不受贿赂，不勾引异性；有关别人的私生活，不管与医务是否有关，绝不泄露。这些内容包含了医生的主要职业规范，因而在西方传了两千多年，1948年，世界医协大会通过了以“希波克拉底誓词”为蓝本的《日内瓦宣言》；次年，世界医协大会又把它宣布为国际医务道德准则。“希波克拉底誓词”因此成为全人类的宝贵遗产。

希洛菲洛斯和厄拉西斯托拉图是当时亚历山大里亚最著名的两位医生。希洛菲洛斯写过《论解剖学》、《论眼睛》等著作，可惜都已散佚，仅有少数残篇保留在盖仑的著作中。他论解剖学的著作先介绍解剖的一般指南，接着便详细描述了人体的神经、脉管、消化、生殖、骨骼等系统。他用专章讨论了肝脏的构造及其功能。由于拥有丰富的解剖学知识，他对许多问题的认识超过了希波克拉底学派，比如在大脑问题上，他不仅批驳了亚里士多德心为智慧之源的错误，而且区分了大脑和小脑，认识到脑与脊椎、神经之间的联系。他仔细研究过各种病例，现今使用的某些疾病的名称仍是由他命名的，有些疾病则是由他首先发现的。

厄拉西斯托拉图比希罗菲洛斯稍微年轻一些，也是一位有名的解剖学专家。他正确地描述了会厌软骨在防止食物进入呼吸道中的作用，对大脑、心脏的构造有了进一步的认识。他考察了整个人体中动脉和静脉的分布状况，观察到人的肉眼所能及的微血管。他认为人体吸进空气后，空气由肺进入心脏，在心脏内变成活力灵气后随动脉输向全身，其中一部分在大脑中转变为供思维的灵魂灵气，然后灵魂灵气再分布到全身。在这里，厄拉西斯托拉图实际已有了初步的血液循环概念，认识到心脏类似水压泵，动脉、静脉之间存在着某种看不见的联系。有了初步的血液循环概念。在西方医学史上，这是一个重大突破。

希腊化时代所兴起的重视人体构造和人体解剖的传统，使西方医学较早打破了对人体的神秘观念，把医学建立在严格的生理解剖基础上，有利于医学的进一步发展。因此，希腊化时代医学的发展是西方医学发展史上的重要里程碑。

希腊时代医学。图左的医生正在为病人看病，图右的病人在等待。

鬼月看古中医如何治鬼病

古时候，许多的病被认为与「鬼」有关；几乎全部的神经与精神疾病，都被认为与「鬼」有关，例如癫痫病、精神分裂类的病、忧郁症类的病……。古时的中医典籍有相当丰富的治疗方法和经验传承，希望透过这篇「治鬼病」的方法，让人能有所知，原来中医对于精神疾患的治病方式，是很奇效、独特的，切勿嗤之以「迷信」而待之。《针灸大成》中云，治疗「百邪颠狂所为病」有十三个穴，称为「孙真人十三鬼穴」，有「鬼宫、鬼信、鬼垒、鬼心、鬼路、鬼枕、鬼床、鬼市、鬼窟、鬼堂、鬼藏、鬼腿、鬼封」。《备急千金要方》中有其它的许多「鬼穴」，如「鬼禄、鬼穴、鬼城、鬼门、鬼邪、鬼受、鬼客厅」等。鬼穴不是鬼，却是古中医书籍记载的、治疗精神疾患等「邪气病」的法宝。古代的医生们，看待精神疾患，无须现代的那种精神科、精神分析医师，却有《内经》可以遵照的那种「生克」原理，使用各种心理治疗法，将病情治好，例如金元四大家的张子和就是使用这种生克治心理病的高手。古时候，称精神的疾患为「有邪气」的病，而不叫作「精神病」。有关「精神分裂病」的观察，古代中国的医学已经有很仔细的形容了。这类病情的病理如何？当时能解释的多半以「精灵、鬼、邪、风」等来叙述。例如《针灸大成》作者杨继洲的〈针邪秘要〉，篇中叙述：「凡男妇或歌或笑，或哭或吟，或多言，或久默，或朝夕嗔怒，或昼夜妄行，或口眼俱邪，或披头跣足，或裸形露体，或言见鬼神。」又例如孙思邈的《备急千金要方》中形容的：「凡诸百邪之病，源起多途，其有种种形相，示表癫邪之端，而见其病，或有默默而不声，或复多言而谩说，或歌、或哭、或吟、或笑、或眠，坐沟渠、食粪秽，或裸形露体、或昼夜游走、或嗔骂无度、或是蜚虫精灵、手乱目急」。症状的形容非常详尽，《针灸大成》的病理分析，认为「如此之类，乃飞虫精灵，狂鬼，百邪侵害也。」《备急千金要方》的治疗方法就是，针灸与药方同时使用，并且判断这种病是由于「风」，而这种风就是「鬼」：「如斯种类癫狂之人，今针灸与方药并主治之，凡占风之家，亦以风为鬼断。」因为病理的判断如是，所使用的处方也就多匹配于「精灵、鬼、邪、风」等方面。「孙真人十三鬼穴」的歌诀如下：「百邪颠狂所为病，针有十三穴须认。凡针之体先『鬼宫』，次针『鬼信』无不应。一一从头逐一求，男从左起女从右。一针人中『鬼宫』停，左边下针右出针。第二手大指甲下，名『鬼信』刺三分深。三针足大指甲下，名曰『鬼垒』入二分。四针掌上大陵穴，入针五分为『鬼心』。五针申脉为『鬼路』，火针三分七锃锃。第六却寻大椎上，入发一寸名『鬼枕』。七刺耳垂下八分，名曰『鬼床』针要温。八针承浆名『鬼市』，从左出右君须记。九针劳宫为『鬼窟』。十针上星名『鬼堂』。十一阴下缝三壮，女玉门头为『鬼藏』。十二曲池名『鬼腿』，火针仍要七锃锃。十三舌头当舌中，此穴须名是『鬼封』。手足两边相对刺，若逢孤穴只单通。此是先师真妙诀，狂猖恶鬼走无踪。」十三个穴道，按照一定的次序扎针。先扎名为「鬼宫」的「人中穴」，次扎名为「鬼信」的「少商穴」，再次名为「鬼垒」的「隐白穴」……。根据孙思邈在《备急千金要方》所云，扎针次序上，无论扎在第几个针时，如果已经发现那个「邪蛊之精」藉由病者的口，说出自己来自于何处，它会想离开病人的身体，就让它径自离去便可；如果扎了许多针，尚未听到精灵的语言，那就扎遍十三针。《备急千金要方》和《针灸大成》原文记载如下：《备急千金要方》云：「扁鹊曰，百邪所病者，针有十三穴也。凡针之体，先从『鬼宫』起，次针『鬼信』，便至『鬼垒』，又至『鬼心』，未必须并针，止五六穴即可知矣。若是邪蛊之精，便自言说，论其由来往验有实，立得精灵，未必须尽其命，求去与之。男从左起针，女从右起针，若数处不言，便遍穴针也，依诀而行针灸等处，并备主之，仍须依掌诀捻目治之，万不失一。」《针灸大成》云：「刺入十三穴尽之时，医师即当口问病人，何鬼何妖为祸，病人自说来由，用笔一一记录，言尽狂止，方宜退针。」除了「十三鬼穴」之外，还有其它的相关记载，例如，《医学入门．捷要灸法》有「鬼哭穴」，治鬼魅狐惑，恍惚振噤」，使用的方法是：「以患人两手大指相并缚定，用艾炷于两甲角，及甲后肉四处骑缝，着火灸之，则患魇者哀告，我自去为效。」还有，在大指之后，手腕上有个大的穴道，叫作「阳溪」，又名「中魁」，主治「狂言喜笑、见鬼」。这里只举了少数的例子。药方方面使用药方治病，是中医的特长。当然，以之治疗「鬼病」也有方法，例如《备急千金要方》中治疗「治语狂错，眼目霍霍，或言见鬼，精神昏乱」，这种已经精神错乱到可以见到常人不能见的「鬼」了，而且语言都发生了谬误使用情形。这种精神病，可以服用「防已地黄汤」方；方中使用了防已、生地黄、桂心、防风等药物。又例如「四物鸢头散」方，在《备急千金要方》中云，能「治鬼魅」，使用的药物是：东海鸢头（是由酸根）、黄牙石（一名金牙）、莨菪子、防葵（各一分）。这四味药研成细粉末，过筛，酒服方寸匕，饮令病人「见鬼」。再加防葵一分，可以令病人「知鬼主者」。再加一分，立即有效验。可是，防葵、莨菪，都会「令人迷惑、恍惚如狂，不可多服」，都得依照大夫的指示使用。另外，《备急千金要方》还选了一个方子，叫方「茯神汤」，它是主治「五邪气入人体中，见鬼妄语，有所见闻，心悸跳动，恍惚不定」的药方。中用的都是很普遍能见到的药物，茯神、人参、昌蒲、茯苓、赤小豆。弄碎了后，用水煮好，分三次服下。《朝野佥载》记载一种叫作「杀鬼丸」的药方，只要是有「鬼病」的，服用了就好。这个药方怎样给发明和制造成的呢？传说是，采药者在路上走，有目能见鬼者，看到许多的鬼因为药篓子中的药物而避走，就将药物制成药丸，名「杀鬼丸」：「郝公景于泰山采药，经市过。有见鬼者，怪群鬼见公景，皆走避之。遂取药和为『杀鬼丸』，有病患者，服之差。」符咒的方面中国古代的医学很是奇特，而且很让现代人想不透；例如《黄帝内经》云，古代的人们，治病不需要用药，也不需要用针灸砭石，他们「惟其『移精变气』，可『祝由』而已」的想法。那是因为古代人的生活起居都很恬澹，邪气不会深入，所以不必使用「毒药治其内」、也无须「针石治其外」，只要「移精祝由」即可。而当时所谓「现今之世」的人们，内有忧患、外又形伤，再加上不能因应四时的寒热，身体就会虚弱，很容易生病，于是就会「小病必甚，大病必」，于是「祝由」也都不能治好了。换成现在的人们哪，更是「内有忧患、外又形伤」，更是不能因应四时寒热，身体就更虚弱，就更容易生病，也就怪不得现在医院越建越多，病人也越来越多，治不好还得随时使用毒性很强的药物，如类固醇、各种抗生素等压抑病情，还得插管输液。那么，「祝由」的使用时机、以及谁能施行呢？《针灸大成．针邪秘要》所形容的那种「凡男妇或歌或笑，或哭或吟，或多言，或久默，或朝夕嗔怒，或昼夜妄行，或口眼俱邪，或披头跣足，或裸形露体，或言见鬼神。」的精神分裂类症状，古代先民就找会施用「祝由」的医生了。「祝由」的治疗方法是超越「治病」范围的，属于精神层次的混合治病：医生待人要有德、不贪财、诚心的和病家沟通；医生和病人之间必须互相信任，也不强求必定用什么方法医治让病好。使用例如书写类似符咒的「祝由」方式治病，还得医生和病人之间都清净定神，都没有杂念。再加上医生针灸时集中精神意志，病情就快速得到改善。《针灸大成．针邪秘要》原文如下：「欲治之时，先要：『愉悦』，谓病家敬信医人，医人诚心疗治，两相喜悦，邪鬼方除，若主恶砭石，不可以言治，医贪货财，不可以言德。『书符』，……『定神』，谓医与病人，各正自己之神，神不定勿刺，神已定可施。『正色』，谓持针之际，目无邪视，心无外想，手如握虎，势若擒龙。『祷神』，谓临针之时，闭目，存想一会针法，……。」***** ***** ***** *****中医治病是很多采多姿的，只要是对病人好，针灸、药方……，都可以随心取用，不拘泥于任何门派的方式，病人可以获得最好的医疗。中医的针灸和处方原理，本来就很难以用现代的科学实证方法，去理解它的实际治病机理，而除了这以外，一般人更无法相信和了解「祝由」类治病方法。其实，还有更更难以理解的，例如，通过修心养性的气功修炼方法，能让人根本不生病。